「七月七日长生殿，夜半无人私语时」，洪升根据《长恨歌》编剧《长生殿》，呼朋引伴，于康熙二十八年在家中演出，时值康熙帝孝懿皇后大丧期间，惊动言官纠举，被革去国子监学生籍。一时株连达五十人，时人为之叹惜「可怜一曲长生殿，断送功名到白头。」其中涉案人包括海宁查家的著名诗人查嗣琏，被革退后改名易籍成了钱塘查慎行。查慎行因享文名而召入内廷，很得康熙帝赏识，告老回籍后却为了他的弟弟查嗣庭在雍正年间卷进文字狱，全家遭难，而演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
该案发生于雍正四年九月，罪名是查嗣庭主持江西乡试，考题暴露心怀怨望，讥刺时事，日记悖乱荒唐，怨诽捏造之语甚多。于是查嗣庭被革职挐问，不久瘐死狱中，但仍被戮尸，家产籍没，子查澐处斩，亲族连坐流放。只有长兄查慎行父子从宽免罪释放。雍正帝下谕旨宣示查嗣庭罪行外，并派遣浙江观风俗使，加强执行对浙江文人的监控。雍正四年十一月下诏停止浙江士人乡试、会试。直到雍正六年八月才解除停止乡试的禁令。
查嗣琏，字夏重，改名慎行，字悔余，号初白。第二回介绍说「若问那赦公，也有二子，长名贾琏」，颇符合查嗣琏身居长兄的地位。长久困扰读者的「琏二爷」疑窦，其解答就在「初白嗣琏」四字。「初白」是初始留白，所以没有大爷之称，而「嗣琏」是接下去的琏，也就是「琏二爷」了。也可以说是自改名后查嗣琏一名消失，所以「大爷」也就不见了。再说「嗣琏」本就有「次琏」琏二爷之义。书中贾琏无儿，仅育一女为其「后嗣」，所以作者安排「巧姐」作为「嗣琏」。而六十八回套住贾琏「国孝家孝之中，背旨瞒亲」的过失，无非是解读查嗣琏的卷入「国丧演戏长生殿」事件，强化「巧姐」的命名本意。
《红楼梦》的《金陵十二钗正册》里画着「一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏 ，巧得遇恩人。」这是描绘查嗣庭的「维民所止」疑案。之所以说是「疑案」者，因为官方并没有明确的记录，而各家传说查嗣庭获罪理由不一。但是作者显然是采信《维止录》的登载，而「维民所止」便是「维止」的出典。
据私家记述：「浙东诸家桥镇，一小市集也，有庵祀关羽。某学究书一联榜其门云：『荒村古庙犹留汉，野店浮桥独姓诸。』朱、诸同音，为采入查嗣庭的《维止录》中。狱起，亦置于法。」这故事就是「一座荒村野店」的背景。其中美人自是查氏家族，纺绩是写「罗织」罪名，因为查嗣庭的获罪主因是「向来趋附隆科多」。
「势败休云贵」是写查氏家族「一门七进士，叔侄五翰林」的贵显。查嗣庭自身以及两位兄长查慎行、查嗣瑮都是翰林，另外堂兄查嗣韩是榜眼，侄儿查升是侍讲，共有五位翰林。翰林本就有进士资格，加上查慎行的大儿子查克建、堂弟查嗣珣都是进士，合起来有七进士，门户科第贵盛。而康熙皇帝尝为其宗祠联句「唐宋以来巨族，江南有数人家」也为世人乐道。
「家亡莫论亲」自然是解读亲族们因查嗣庭犯案而受连累的家破人亡。此处有《批注》「非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭。」「批书人」的解读是对应上引「荒村野店」联语故事，「经历过」是隐写刘备的「备」字，「备」者具备，当然是「经历过」的，藉此衬托出「刘汉」。「纸上谈兵」则以诸葛亮的军事天才，导引「姓诸」。
「偶因济刘氏」是说「荒村古庙犹留汉」的文字贾祸原本无心，实为朝廷的罗织。雍正上谕就说「今若但就科场题目加以处分，则天下之人，必有以查嗣庭为出于无心，『偶因』文字获罪为伊称屈者。」或许就是「偶因」二字的出处？
「巧得遇恩人」是述说清廷巧取豪夺大明天下之后，为要杜天下悠悠之口而大兴文字狱之惨毒。雍正上谕又说「尔等汉官，读书稽古，历观前代以来，得天下未有如我朝之正者」即是掩饰其「巧得」。而查慎行等查氏亲族后来被朝廷赦免回籍，免予全族覆亡，是为「遇恩」才得以原减的。
巧姐的命名见载四十二回，由于生日巧是七月初七日，故刘姥姥为之取名巧姐儿，如此也呼应了册文「刘氏」之说。可是巧姐命名却隐含有「七月七日长生殿」之意，由「长生殿」又引发洪升的剧作《长生殿》，第十八回在元妃省亲时演出的第二出「乞巧」戏码即出自《长生殿》之「密誓」。而在作者亲历现实生活中，则反应了康熙二十八年的国丧演戏《长生殿》事件。查嗣琏因此改名查慎行应试，红楼人物时兴改名，如蕊珠袭人，英莲香菱，蕙香四儿不一而足，主要原因却是为了这个典故。
书中从第六回开头写起刘姥姥的时候，作者就先把「维民所止」以及三道试题给先作了明确交待：开场说「按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般并没个头绪可作纲领，正寻思从那一件事、自那一个人写起方妙？恰好忽从千里之外芥豆之微、小小一个人家，」在此刻意写上「千里」二字，连同下文刘姥姥说「如今咱们虽离城住着，终是天子脚下，」是指住在京畿地面，二者合起来不就是《诗、商颂、玄鸟》中的「邦畿千里」吗？姥姥紧接着又说「这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿去罢了。」可不就是在解读「维民所止」了？不会去拿就是个「止」字。
查嗣庭江西乡试首题出自《论语、卫灵公》「子曰：君子不以言举人，不以人废言。」第六回载「狗儿冷笑道：有法儿还等到这会子呢！我又没有收税的亲戚，作官的朋友，有什么法子可想的？」狗儿是女婿半子，答话便是「子曰」了，发言列举亲戚朋友是写「举人」。无法可想是「君子不以言」。又说「便有也只怕他们未必来理我们呢！」则是写「不以人废言」，意思说人家把我当废话。本段有两处《批注》都说「骂死」二字，「批书人」暗示查嗣庭被疑骂皇帝而就死地。
次题出自《中庸》「日省月试，既禀称事，所以劝百工也。」书中说刘姥姥是「积年的老寡妇」便是写「日省月试」，没经历过日月那能够积年？「青板姊妹两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥接来一处过活」是「既禀称事」，女婿接丈母娘可是要拿禀帖去恭请的，是写「既禀」。借口看管青板姊妹是「称事」。姥姥一心一计帮趁女儿女婿过活，是「所以劝百工」。因为姥姥「膝下又无儿女，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意？」「所以」就见事做事了。一段文字巧妙套写乡试题目，接榫天衣无缝。
三题出自《孟子、尽心下》「孟子谓高子曰：山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。」姥姥说女婿是长辈对晚辈，套写「孟子谓高子」。「我倒替你们想出一个机会来，当日你们和金陵王家连过宗的，二十年前他们看承你们还好」，想出一个机会是写「山径之蹊闲」，有间隙就是机会。连宗犹「介然用之」的双方联络，看承还好是为「成路」的交通往来。世交连宗是隐喻「世宗」雍正帝。「如今自然是你们拉硬屎不肯去俯就他，故疏远起来。」此处是写「为闲不用，则茅塞之矣」，不肯俯就是「不用」。拉硬屎是为「茅塞」。疏远起来则是解读「今茅塞子之心矣」。
查嗣庭案为《红楼梦》一书之主轴。册文中提到的「刘氏」自当是「刘姥姥」，而刘姥姥在书中几次出现，都撩泼起作者心目中「何不扑杀此獠」的国仇家恨，由此顺藤摸瓜，作者的身分也就呼之欲出了！刘姥姥三进荣国府是在后四十回登场，第六回首却有《甲戌批》「宝玉、袭人亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文，且伏二递三递及巧姐之归着。」显见此一「批书人」可是真正见过全书结局的。比对刘姥姥的出现场次，第六回一进荣国府是写满清叩关，三十九回逛大观园是写李闯入京，以明朝遗民观点看来可都是痛心疾首的国仇。一一三回叙刘姥姥到来、一一九回写巧姐之历劫归来，则是刻画作者家门惨遭文字冤狱之家恨。
至于「二递三递」并不能想当然地把「递」字看作「进」字的形讹，「递」字本身自有「递嬗」的用法，是表示接续之意。而知情的「批书人」却是用谐音言事，其实是写「二弟三弟」，查氏三兄弟，查嗣琏居长，「二弟三弟」就是查嗣瑮、查嗣庭，写入书中化身于贾琏、贾琮、宝玉三人行事中。
查嗣瑮字德尹。瑮字，据《康熙字典》引说文曰：「玉英华罗列秩秩也。」而《礼记、聘义》云「孚尹旁达信也」，《注》曰「尹读如竹箭之筠，谓玉采色也。」以贾琮写查嗣瑮，「瑮」字与「琮」字形似，疑是笔误。书中贾琮正式出场仅只二十四回一见，贾琮来问宝玉好。邢夫人道：那里找活猴儿去！你那奶妈子死绝了，也不收拾收拾你，弄的黑眉乌嘴的，那里像大家子念书的孩子！《说文》曰「尹，治也。」考究「收拾德行」便是「德尹」了。
二十四回载宝玉见了贾赦，先述了贾母问的话，然后自己请了安。贾赦先站起来回了贾母话，宝玉退出，来至后面，进入上房。邢夫人见了他来，先倒站了起来请过贾母安，宝玉方请安。邢夫人拉他上炕坐了，方问别人好，又命人倒茶来。礼数周到，层次分明，该处《批注》数言「一丝不乱」、「好规矩」、「好层次」、「好礼法」皆谓「秩秩」也。至「玉英华」则非宝玉莫属，又问「谁家故事」是有善予隐藏之意。小说角色与历史人物区分，《红楼梦》读者不可执意妄求定准于每一角色人物，往往「又过下回无痕，是无一笔写一人文字之笔」。
查嗣庭字润木，取意于庭树。关于「庭」字之描绘，三十三回载宝玉受父杖责即受「庭杖」，也是侧写雍正施刑罚于查嗣庭。贾母赶来责备，贾政犹复「直挺挺跪着」，叩头谢罪，无非是谨领「庭训」之意，乃《尔雅、释诂》既云「庭，直也」矣。
《论语、季氏》云：「陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」书中贾政视宝玉如寇雠，是本「君子之远其子」之义。八十四回贾政陪笑回贾母说「莫知其子之美」也寓意于此。
宝玉也怕经过贾政书房前，第八回去梨香院探宝钗，五十二回出门祝贺舅老爷生日，都是绕道而行。周瑞提醒老爷不在家，书房天天锁着的，可以不用下来。宝玉笑道：虽锁着，也要下来的。即是「趋而过庭」之写。「过庭」二字颇自有「责过嗣庭」之意。
贾珍是书中抄家获罪的主角，自然处处也有查嗣庭的身影。《春秋左氏传、庄公二十二年》云「庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。」，五十三回贾珍把剩下各物堆在月台底下，命人将族中子侄唤来分给他们。自己在大厅柱下石阶上太阳中，铺了一个大狼皮褥子负暄，闲看各子弟们来领取年物。在庭中陈列百般物品就是套写「庭实旅百」取其「庭」字。
二十九回载清虚观打醮，贾蓉从钟楼里跑了出来，贾珍使令小厮啐贾蓉字是当众「庭辱」。小厮又问贾蓉：爷还不怕热，哥儿怎么先乘凉去了？贾蓉垂着手，一声不敢说。那贾芸、贾萍、贾芹等听见了，不但他们慌了，亦且连贾璜、贾楄、贾琼等也都忙了，一个一个从墙根下慢慢的溜上来，是借杜甫《倦游诗》「竹凉侵卧内，野月满庭隅」写「庭隅」之「庭」字。窝在钟楼里是「侵卧内」，都是室内。一个一个躲在墙根下是「满庭隅」，挤满墙角。
《周礼、秋官、庭氏》云「庭氏掌射国中之大鸟。」七十五回载贾珍居丧无聊，日间以习射为由，请了各世家弟兄及诸富贵亲友来较射，在天香楼下箭道内立了鹄子，皆约定每日早饭后来射鹄子。贾珍不肯出名，便命贾蓉作局家。各世家弟兄是写「国中」，鹄子是写「夭鸟」，贾蓉作局家则是写意「掌射」，一段文字合是套写「庭氏」为一「庭」字。
《诗、小雅、庭燎》云「夜如何其，夜未央，庭燎之光。」第十八回载贵妃省亲，进入行宫，但见庭燎烧空，香屑布地，火树琪花，金窗玉槛。该处有《庚辰批注》说「庭燎最俗」却正是应景巧笔。而探讨作者隐写这些与「庭」字有关的掌故，都为查嗣庭是事件之主角，多作注脚，自然是设想「事偷记」了。
先有七十三回中傻大姐拾获「绣春囊」才引起后来的抄捡大观园，绣春囊的「妖精打架」有如供奉于雍和宫中的「欢喜佛」，又称双身佛，是男女搂抱的金刚像。非同俗世男欢女爱，而是密宗修身法的最高阶段定慧双修法，具有镇压功用。书中只引雍和宫的欢喜佛用来影射雍正帝的疑忌心态，表征文字狱兴，而有抄检查嗣庭两本日记文字的举措。以王善保家的巧写搜检日记的浙江巡抚李卫，「保卫」二字互见也。
刘姥姥三进荣府在查抄之后，是写查家文字被祸历劫，一一三回载凤姐之病死犹同查嗣庭之瘐死狱中。一百六回凤姐自比祸首，对平儿说「他们虽没有来说，必是抱怨我的。」贾琏自己招认违例取利的放账文书、地契借券，应是关系到日记两本以及「巡抚李卫等，从查嗣庭家中，搜出科场怀挟细字，密写文章数百篇」，「至其受人嘱托，代人营求之事，不可枚举。又有科场关节，及科场作弊书信，皆甚属诡秘」，则与贾赦的罪状「交通外官」类似，贾琏每次也都奉父命行不妥。一百五回回目作「锦衣军查抄宁国府」，实则主体在「荣国府」，贾珍虽然同时获罪抄家，书此回目自是隐写抄家「海宁查府」也。
雍正对查嗣庭案的处分裁定是从减的，「查嗣庭着戮尸枭示。伊子查澐改为应斩坚候。查嗣庭之胞兄查嗣瑮，胞侄查基，俱免死，流三千里。案内拟给功臣之家为奴各犯，亦着流三千里。」尤其「查慎行年已老迈，且家居日久，南北相隔路远，查嗣庭所为恶乱之事，伊实无由得知，着将查慎行父子俱从宽免，释放回籍。」兄弟犯罪，己身独免，贾政的恩遇竟和查慎行一样，岂是偶然？贾政「治家不正之罪」等同查慎行「失察家人子弟」的罪名。
雍正四年十一月，将浙江人乡会试停止。削去科第的机会就是「削科」，书中对应人物是以薛蝌作为代表。抄家时独得薛蝌进来通风报信，正足以反应贾府抄家是为查嗣庭案。薛蝌妻配邢岫烟，邢姓谐音查慎行的「行」字。借喻「云无心以出岫」，譬况查氏之无心贾祸。「烟」字则取典查慎行名句「臣本烟波一钓徒」。九十回薛蝌写诗「同在泥涂多受苦」，则可解读查慎行诗句「如此冰霜如此路，七旬以外两同年。」
严格说起来查嗣庭案并非文字冤狱，实是迫害妄想症下的政治牺牲品。所出三道考题，说他有「讥刺时事之意」却也太巧。头题「君子不以言举人」一章，因为当时雍正四年七月，朝廷正在下诏催促督抚荐举人才，雍正对此题之不满见诸上谕驳斥，说是「素无认识之人，不得不博采访求以用之」。次题「日省月试」三句出自《中庸、第二十章》，虽是「劝百工」，但其上句尽是讲些「劝贤」、「劝亲亲」、「劝大臣」、「劝百姓」，而「劝亲亲」绝对是伤到痛处，连雍正都讲不出口了。至于三题「山径之蹊间」三句后头紧接着的「今茅塞子之心矣」句，虽不在题内，也不难作歇后语联想。说它如今茅塞不通，就是「正壅」，也难免「雍正」多心起疑？
雍正的多疑起于「意淫」，「警幻仙姑」口中的「惟心会而不可口传，可神通而不可语达。」「太虚警幻」就是「大义觉迷」，「太」字本通「大」，「义」父假母一皆「虚」假，故「太虚」比作「大义」。迷幻警觉，「警幻」即是「觉迷」。《大义觉迷录》世传为雍正御制，作者在此特举其名。史载刘备禁酒，于人家索得酿具，欲令与作酒者同罚，简雍见一男子行道，问刘备「彼人欲行淫，何以不缚？」是谓「意淫」出典，乃简「雍」字「宪」和，居然「雍」正「宪」皇帝也。作者之意，以为文字狱无非意淫罗织者，书中多所着墨。
查嗣庭案「流三千里」的处分对照贾家「发往台站效力」处分相当，「巧姐之归着」是否意味劫后余生的查氏后人放「归」后「着」作本书？查慎行本人卒于雍正五年，理无写书之时间。伊子放归后功名无望，颇有可能从事著作打发时间，但不确知当时是否生活在自由空间？但是到了干隆元年三月，查嗣庭亲族获释回籍，理应重获自由，一直到干隆十年的「披阅十载」时间，是否有查氏族裔参与《石头记》之写作？作此批的「批书人」可能知道内情。
轉自【紅樓夢引】http://www.balas.idv.tw/77.htm